Contenuto
- Il giorno di riposo sulla terra serve a chiamarci al riposo della vita eterna, cioè alla pace perfetta tra le creature e Dio.
- Ma il riposo sulla terra implica l’armonia tra le creature come in cielo.
- Questo è reso possibile dallo stesso soffio divino di amore che anima tutti noi.
- Quando le creature riscoprono questo soffio che le unisce a Dio e realizza la loro unità, Dio riposa in loro e loro in Dio.
- Dio è sempre all’opera per condurci a questo riposo e il settimo giorno, quando le creature riposano in Dio e Dio riposa in loro, non ha fine; l’opera di salvezza è completa.
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Questo articolo è strettamente collegato a Siamo figli di Dio, non suoi servi, ed è un approfondimento su Il rapporto filiale.
I link da 3 a 5 continuano l’articolo sul rapporto filiale:
- Genesi 2, 1-3, Il settimo giorno
- La giustizia di Dio, Romani 3-5
- Siamo figli di Dio, non suoi servitori
- La gratuità dell’amore
- Il dono dell’amore
- Il regno dei cieli, membri dello stesso corpo
Questo articolo analizza più da vicino il rapporto filiale, perché dobbiamo riscoprire il legame che ci unisce tutti alla fonte della vita, se vogliamo vivere come fratelli e sorelle e godere di pace e riposo.
Quando il libro della Genesi dice che Dio si riposò dal suo lavoro (Genesi 2, 1-3), significa che ha realizzato il suo disegno, la sua volontà di condurci alla pace del cielo, dove noi riposiamo in Lui e Lui in noi. Perché il Padre è sempre all’opera per portare i suoi figli alla pace tra di loro e con Lui. Gesù spiega: “Il Padre mio è sempre all’opera”. (Giovanni 5, 17) E compie molti miracoli durante il sabato, per aiutarci ad andare veramente verso quel giorno in cui il sole non tramonterà, come mostra il libro della Genesi. Cioè, un giorno che non avrà fine, perché la felicità suprema sarà realizzata, il nostro rapporto di fiducia filiale con Dio nostro padre sarà ripristinato e l’amore fraterno regnerà tra le creature, quindi Dio si riposerà dal suo lavoro. L’opera del padre è quella di condurre la moltitudine dei suoi figli alla felicità perfetta e di riempirli di gioia (Giovanni 15, 11), poi potrà riposare in loro e il loro ringraziamento, la loro gratitudine, la loro felicità, lo riempiranno nell’immagine dell’eterna beatitudine della Trinità: lo scambio d’amore tra padre e figlio, dove l’amore è il legame perfetto che dà vita al mondo.
Affinché lo scopo e il significato della nostra vita siano sempre davanti a noi, Dio prescrive di dedicare un giorno della settimana a Lui, cioè a fare la Sua volontà, a vivere sulla terra come in cielo. Significa assaporare la gioia che Dio ha progettato per noi, assaporare la fonte di vita eterna in cui diventiamo una cosa sola: con Lui e tra di noi, animati dallo stesso amore, dalla stessa vita, che è lo spirito di Dio che Lui ha soffiato in tutti noi, in tutta l’umanità, e che è il legame d’amore che unisce il Padre e il Figlio nella Trinità divina, ma che unisce anche il Padre ai suoi figli adottivi che Cristo ha unito a sé, alla sua persona, al suo stesso corpo. “Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna”. (Giovanni 6, 54) Ciò significa che coloro che accettano la vita come dono di Dio partecipano al ringraziamento dell’unico Figlio, che li unisce a Dio nella fiducia filiale. Questo presuppone, quindi, che l’unità e la perfetta armonia regnino tra i membri del corpo di Cristo che siamo. Cristo è il capo del corpo (Colossesi 1:18) e noi siamo le sue membra, animate dallo stesso soffio d’amore che unisce il Figlio al Padre, e anche noi possiamo dire: “Padre nostro che sei nei cieli, sia santificato il tuo nome, venga il tuo regno, sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra”. (vedere Il Regno dei Cieli, membra di un unico corpo (prossimamente)).
Questo è il vero riposo di Dio: quando i suoi figli vivono finalmente in perfetta unità tra loro e con Lui. Questo è il settimo giorno, quando il sole non tramonta ma risplende in ognuno di noi, come dice il libro dell’Apocalisse 22:5: “La notte scomparirà, non avranno più bisogno della luce di una lampada né della luce del sole, perché il Signore Dio li illuminerà; regneranno nei secoli dei secoli”.
Infatti, quando Gesù incontra qualcuno che è morto alla vita terrena, ci dice che sta riposando, che sta dormendo, perché sta riposando con Dio (Giovanni 11:11 e Luca 8:52). Il Giorno del Signore sulla terra dovrebbe quindi essere un giorno in cui anticipiamo questa fiducia riposante in Dio, un giorno in cui assaporiamo già sulla terra la gioia di vivere nell’unità e nella pace, e quindi ci asteniamo da ogni lavoro servile e schiavo. Ma cos’è che ci rende schiavi, che ci lega? Il male e la catena della violenza: quando rispondiamo all’offesa con l’offesa, perché siamo tutti ugualmente peccatori, ugualmente privi della gloria di Dio (Lettera ai Romani 3, 23-24 in La giustizia di Dio). Questo è il male che ci viene proibito di fare il sabato, uno sforzo per celebrare e andare verso il nostro destino, la felicità del regno dei cieli. Il lavoro da schiavi che la Bibbia proibisce il sabato è quello che semina divisione tra gli uomini; questo è il male che ci incatena. È allora che Cristo ci libera attraverso il suo perdono, abbattendo il muro di odio che ci divide. Matteo 18, 18: “In verità vi dico che tutto ciò che legherete sulla terra sarà legato in cielo e tutto ciò che scioglierete sulla terra sarà sciolto in cielo”. Giovanni 20, 22-23: “Quando ebbe detto questo, soffiò su di loro e disse: ‘Ricevete lo Spirito Santo. A chi perdonerete i peccati, saranno perdonati; a chi sosterrete i peccati, saranno sostenuti”. Efesini 2:14: “È lui, Cristo, che è la nostra pace: dei due, il Giudeo e il Gentile, ha fatto una sola realtà; con la sua carne crocifissa ha distrutto ciò che li separava, il muro dell’odio”. Si tratta di comprendere il significato più profondo di ciò che Dio ci dice nelle Scritture: “In quel giorno ti asterrai da ogni lavoro servile” (Esodo 20:10).
Il punto, quindi, è entrare nel riposo del sabato, per essere liberati dalla schiavitù del peccato. Questa schiavitù è il male, la catena di violenza che ci tiene prigionieri, ed è da questa che dobbiamo essere liberati con l’aiuto di Dio, attraverso il Suo perdono, che ci permette di perdonare gli altri. Come disse Gesù in Luca 6:9: “Vi domando se in giorno di sabato sia lecito fare del bene o del male, salvare un’anima o distruggerla”. È dal male che dobbiamo astenerci e dal bene che dobbiamo cercare. È allora che Dio potrà riposare: quando avrà condotto gli uomini alla pace del Regno dei cieli, alla piena somiglianza con Lui. Allora le persone assaporeranno il Suo riposo, la pace che ci dà quando Lui è in noi e noi siamo in Lui.
Per capire, quindi, che il sabato settimanale, il giorno della settimana dedicato alla vita del regno dei cieli sulla terra, è solo un’anticipazione e un promemoria, Dio prescrive anche un anno intero in cui siamo chiamati a vivere questa vita del regno dei cieli. Quindi ci chiede di contare un periodo di sette volte sette anni, e nel cinquantesimo anno ci invita ad entrare in un anno sabbatico, cioè un anno giubilare, un anno di gioia e di esultanza, raggiungendo la comunione con Dio e tra di noi, abolendo le nostre divisioni. Ecco alcuni passi che parlano dell’Anno Giubilare: Levitico 25; Isaia 42:5-9 e 61:1-6; Luca 4:16-30; Galati 5:1, Romani 8:21; Efesini 1:7-18 e 3:8-16; Giacomo 2:5.
Testi biblici
Genesi 2, 1-3
וַיְכֻלּ֛וּ הַשָּׁמַ֥יִם וְהָאָ֖רֶץ וְכָל-צְבָאָֽם׃
1 E i cieli e la terra furono completati e tutti i loro ospiti.
וַיְכַ֤ל אֱלֹהִים֙ בַּיֹּ֣ום הַשְּׁבִיעִ֔י מְלַאכְתֹּ֖ו אֲשֶׁ֣ר עָשָׂ֑ה וַיִּשְׁבֹּת֙ מִכָּל-מְלַאכְתֹּ֖ו אֲשֶׁ֥ר עָשָֽׂה׃
2 E il settimo giorno Dio completò l’opera che aveva fatto e il settimo giorno smise di fare tutto ciò che aveva fatto.
וַיְבָ֤רֶךְ אֱלֹהִים֙ אֶת-יֹ֣ום הַשְּׁבִיעִ֔י וַיְקַדֵּ֖שׁ אֹתֹ֑ו כִּ֣י בֹ֤ו שָׁבַת֙ מִכָּל-מְלַאכְתֹּ֔ו אֲשֶׁר-בָּרָ֥א אֱלֹהִ֖ים לַעֲשֹֽׂות׃
3 E Dio benedisse il settimo giorno e lo dichiarò santo, perché in quel giorno smise di fare il lavoro che Dio aveva creato.
Veda i commenti su questo testo nell’articolo Genesi 2, 1-3 Il settimo giorno
Esodo 20, 9-11
שֵׁ֤֣שֶׁת יָמִ֣ים֙ תַּֽעֲבֹ֔ד֮ וְעָשִׂ֖֣יתָ כָּל- מְלַאכְתֶּֽךָ֒
9 Per sei giorni servirai e farai tutti i tuoi lavori.
Qui, la comprensione della radice verbale ‘abad è fondamentale. Ebed sia in ebraico che in arabo (‘abd) è il servo. Nell’antichità, questo servo era generalmente uno schiavo, non un dipendente libero. Gesù ci ricorda spesso nel Vangelo che non siamo servi, che non dobbiamo metterci nei panni dei servi: Dio non ha bisogno di servi, non è per essere servi che ci ha creati, ma ci chiama a condividere la felicità dei figli (vedere Siamo figli di Dio, non suoi servi). Quindi qui il termine che viene spesso tradotto con “lavorerai” è ta’abod, dalla radice ‘abad, servire. L’idea è di non essere schiavi del male in quel giorno, di non svolgere un compito comandato, un lavoro da servi. Dobbiamo quindi comprendere anche la parola mala’khah. La sua interpretazione e la sua derivazione sono dibattute, tra la radice l’akh, che significa inviare, e la radice ialakh, che significa andare (un modo intensivo di quest’ultima potrebbe avere il significato di far andare). Ora, le prime quattro lettere di questa parola formano la parola mal’akh, l’angelo, il messaggero, colui che viene inviato per portare un messaggio all’umanità. Anche lui svolge un compito, al servizio di Dio, ma non un compito da schiavo, un compito che ha scelto liberamente per adorare Dio. Ecco perché la Bibbia parla di servitori buoni e cattivi. Quindi la parola mal’akhah, che è il sostantivo femminile per azione, derivato da mal’akh, potrebbe semplicemente significare il compito svolto al servizio di qualcuno. Quindi la domanda che Gesù pone nel Vangelo sul sabato è: quale compito è proibito il sabato, quello buono o quello cattivo? Quello che ci mette al servizio di Satana, che ci imprigiona, o quello che ci mette al servizio di Dio, che ci libera?
וְי֙וֹם֙ הַשְּׁבִיעִ֔֜י שַׁבָּ֖֣ת ׀ לַיהוָ֣ה אֱלֹהֶ֑֗יךָ לֹֽ֣א- תַעֲשֶׂ֣֨ה כָל- מְלָאכָ֡֜ה אַתָּ֣ה ׀ וּבִנְךָֽ֣- וּ֠בִתֶּ֗ךָ עַבְדְּךָ֤֨ וַאֲמָֽתְךָ֜֙ וּבְהֶמְתֶּ֔֗ךָ וְגֵרְךָ֖֙ אֲשֶׁ֥֣ר בִּשְׁעָרֶֽ֔יךָ
10 Il settimo giorno di riposo (sabato) per il Signore, tuo Dio, non farai alcun lavoro, tu, tuo figlio e tua figlia, il tuo servo e la tua serva, il tuo bestiame e il forestiero all’interno delle tue porte.
Mela᾽akhah è un compito comandato, un lavoro servile. Il giorno del sabato è santificato, celebra la gloria di Dio, il completamento dell’opera della creazione, la sua perfezione. Tutto ciò che deturpa la perfezione della gloria di Dio è vietato. Tutto è diretto a Lui, è a Lui che diamo gloria, non ascoltiamo gli ordini di nessun altro, non possiamo servire due padroni.
כִּ֣י שֵֽׁשֶׁת- יָמִים֩ עָשָׂ֨ה יְהוָ֜ה אֶת- הַשָּׁמַ֣יִם וְאֶת- הָאָ֗רֶץ אֶת- הַיָּם֙ וְאֶת- כָּל- אֲשֶׁר- בָּ֔ם וַיָּ֖נַח בַּיּ֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֑י עַל- כֵּ֗ן בֵּרַ֧ךְ יְהוָ֛ה אֶת- י֥וֹם הַשַּׁבָּ֖ת וַֽיְקַדְּשֵֽׁהוּ׃
11 Per sei giorni il Signore fece il cielo e la terra, il mare e tutto ciò che è in essi, e si riposò il settimo giorno; perciò il Signore benedisse il giorno del riposo (sabato) e lo santificò.
I sei giorni della creazione e il settimo giorno di riposo costituiscono la settimana in cui contempliamo il piano eterno di Dio nel suo rapporto con l’umanità. Nell’esegesi cristiana, questa settimana è parallela alla Settimana Santa, la settimana in cui Gesù ci mostra l’opera e il piano di Dio entrando a Gerusalemme per dare la sua vita. Gesù, il Figlio di Dio, è la Parola di Dio che dà vita al mondo in un gesto che esprime l’amore di Dio per i suoi figli. Saranno tracciati molti paralleli tra questa settimana della creazione del mondo e del riposo di Dio e la Settimana Santa, quando Gesù dà la sua vita per i molti. Infatti, dal momento in cui Gesù entrò a Gerusalemme il primo giorno della settimana, il suo piano divenne più chiaro giorno dopo giorno, fino al sesto giorno, quando diede la sua vita sulla croce e realizzò una nuova creazione, dicendo a Maria: “Donna, ecco tuo Figlio” e all’apostolo Giovanni: “Figlio, ecco tua madre”. Poi il settimo giorno si riposò nel sepolcro (vedere l’articolo Settimana Santa e Settimana della Creazione (di prossima pubblicazione)).
Numeri 28:25: Non farai lavori servili.
וּבַיֹּום֙ הַשְּׁבִיעִ֔י מִקְרָא-קֹ֖דֶשׁ יִהְיֶ֣ה לָכֶ֑ם כָּל-מְלֶ֥אכֶת עֲבֹדָ֖ה לֹ֥א תַעֲשֽׂוּ׃
E il settimo giorno ci sarà per lei un’assemblea santa (miqra’ qodesh); non farà alcun lavoro servile (mele᾽khet ‘avodah).
mele᾽khet ‘avodah: qui il testo specifica chiaramente che il compito da non svolgere è quello di uno schiavo, di un servitore. Nel Vangelo, si ricorderà spesso che ciò che tiene l’uomo in schiavitù è il male, la catena di violenza di cui l’uomo è prigioniero.
miqra’ qodesh: una santa assemblea. La parola assemblea è costruita qui sulla radice qara’ che significa chiamare. Questo corrisponde al verbo greco kaléō da cui deriva la parola ek-klesía, che designa la chiesa, l’assemblea degli invitati, di coloro che sono stati chiamati. La santa assemblea sulla terra è un’anticipazione dell’assemblea celeste, della Gerusalemme celeste dove i figli di Dio vivranno finalmente in pace e armonia, come membri dello stesso corpo, animati dallo stesso spirito divino di amore. Questo è il banchetto nuziale, dove l’umanità, come una sposa, è unita alla divinità: tutti i figli di Dio sono chiamati e invitati a questo banchetto, nessuno è escluso. Ogni essere umano riceve la vita per condividere la gioia di Dio, lo scambio d’amore (vedere Ospiti al banchetto e Il Regno dei Cieli).
Matteo 12, 11-12: È lecito fare del bene durante il sabato.
ὁ δὲ εἶπεν αὐτοῖς Τίς ἔσται ἐξ ὑμῶν ἄνθρωπος ὃς ἕξει πρόβατον ἕν, καὶ ἐὰν ἐμπέσῃ τοῦτο τοῖς σάβασιν εἰς βόθυνον, οὐχὶ κρατήσει αὐτὸ ἐγερεῖ;
11 Poi disse loro: “Chi di voi sarà colui che, possedendo una pecora, se questa cade in una buca durante i sabati, non la prenderà e non la riporterà su?
πόσῳ οὖν διαφέρει ἄνθρωπος προβάτου. ὥστε ἔξεστιν τοῖς σάββασιν καλῶς ποιεῖν.
12 Quanto dunque l’uomo differisce dalla pecora. Perciò è lecito fare del bene [nei giorni] di sabato”.
Marco 2, 23-28: Il sabato è stato fatto per l’uomo, non l’uomo per il sabato.
23 Καὶ ἐγένετο αὐτὸν ἐν τοῖς σάββασιν παραπορεύσθαι διὰ τῶν σπορίμων, καὶ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ ἤρξαντο ὁδὸν ποιεῖν τίλλοντες τοὺς στάχυας.
E avvenne che questo [Gesù] nei giorni di sabato passò per i campi di grano e i suoi discepoli, mentre andavano, cominciarono a cogliere spighe di grano.
24 καὶ οἱ Φαρισαῖοι ἔλεγον αὐτῷ- ἴδε τί ποιοῦσιν τοῖς σάββασιν ὃ οὐκ ἔξεστιν;
E i farisei dissero a costui [Gesù]: “Guarda cosa fanno nei giorni di sabato, che non è lecito”;
25 καὶ λέγει αὐτοῖς- οὐδέποτε ἀνέγνωτε τί ἐποίησεν Δαυὶδ ὅτε χρείαν ἔσχεν καὶ ἐπείνασεν αὐτὸς οἱ μετ’ αὐτοῦ,
E disse loro: “Non avete mai letto quello che Davide fece quando era nel bisogno e aveva fame, lui e quelli che erano con lui,
26 πῶς εἰσῆλθεν εἰς τὸν οἶκον τοῦ θεοῦ ἐπὶ Ἀβιαθὰρ ἀρχιερέως καὶ τοὺς ἄρτους τῆς προθέσεως ἔφαγεν, οὓς οὐκ ἔξεστιν φαγεῖν εἰ μὴ τοὺς ἱερεῖς, καὶ ἔδωκεν τοῖς σὺν αὐτῷ οὖσιν;
come entrò nella casa di Dio al tempo del sommo sacerdote Abiatar e mangiò i pani dell’offerta, che non è lecito mangiare se non per i sacerdoti, e ne diede anche a quelli che erano con lui;
27Καὶ ἔλεγεν αὐτοῖς- τὸ σάββατον διὰ τὸν ἄνθρωπον ἐγένετο καὶ οὐχ ὁ ἄνθρωπος διὰ τὸ σάββατον-
E dissero loro: “Il sabato è stato fatto per l’uomo e non l’uomo per il sabato”:
28ὥστε κύριός ἐστιν ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου καὶ τοῦ σαββάτου.
Perciò il Figlio dell’uomo è Signore anche del sabato.
Luca 6, 6-10: In giorno di sabato è lecito fare il bene o il male?
6 Ἐγένετο δὲ ἐν ἑτέρῳ σαββάτῳ εἰσελθεῖν αὐτὸν εἰς τὴν συναγωγὴν καὶ διδάσκειν καὶ ἦν ἄνθρωπος ἐκεῖ καὶ χεὶρ αὐτοῦ ἡ δεξιὰ ἦν ξηρά.
6 Un altro giorno di sabato, egli entrò nella sinagoga e stava insegnando. C’era un uomo la cui mano, la mano destra, era appassita.
7 παρετηροῦντο δὲ αὐτὸν οἱ γραμματεῖς καὶ οἱ Φαρισαῖοι εἰ ἐν τῷ σαββάτῳ θεραπεύει, ἵνα εὕρωσιν κατηγορεῖν αὐτοῦ.
7 Gli scribi e i farisei lo osservavano [Gesù] per trovare [qualcosa] di cui accusarlo se avesse guarito [durante] il sabato.
8 αὐτὸς δὲ ᾔδει τοὺς διαλογισμοὺς αὐτῶν, εἶπεν δὲ τῷ ἀνδρὶ τῷ ξηρὰν ἔχοντι τὴν χεῖρα- ἔγειρε καὶ στῆθι εἰς τὸ μέσον- καὶ ἀναστὰς ἔστη.
8 Ma Egli vide il loro ragionamento e disse all’uomo con la mano avvizzita: “Alzati e mettiti in mezzo”. L’uomo, alzatosi, si mise in piedi.
9 εἶπεν δὲ ὁ Ἰησοῦς πρὸς αὐτούς- ἐπερωτῶ ὑμᾶς εἰ ἔξεστιν τῷ σαββάτῳ ἀγαθοποιῆσαι ἢ κακοποιῆσαι, ψυχὴν σῶσαι ἢ ἀπολέσαι;
9 Allora Gesù disse loro: “Vi domando [se] è lecito in giorno di sabato fare del bene o del male, salvare un’anima o distruggerla?”.
10 καὶ περιβλεψάμενος πάντας αὐτοὺς εἶπεν αὐτῷ- ἔκτεινον τὴν χεῖρά σου. ὁ δὲ ἐποίησεν καὶ ἀπεκατεστάθη ἡ χεὶρ αὐτοῦ.
10 E dirigendo il suo sguardo intorno a tutti loro, disse a questo: “Stendi la mano”. Ed egli lo fece e la sua mano fu ristabilita [nella sua condizione originale].
Luca 13, 10-16: donna legata da Satana liberata da questo legame
10 Ἦν δὲ διδάσκων ἐν μιᾷ τῶν συναγωγῶν ἐν τοῖς σάββασιν.
10 [Gesù] insegnava in una delle sinagoghe nei giorni di sabato.
11 καὶ ἰδοὺ γυνὴ πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας ἔτη δεκαοκτὼ καὶ ἦν συγκύπτουσα καὶ μὴ δυναμένη ἀνακύψαι εἰς τὸ παντελές.
11 Ed ecco una donna, che aveva uno spirito di infermità da diciotto anni, era completamente piegata e non poteva raddrizzarsi completamente.
12 ἰδὼν δὲ αὐτὴν ὁ Ἰησοῦς προσεφώνησεν καὶ εἶπεν αὐτῇ- γύναι, ἀπολέλυσαι τῆς ἀσθενείας σου,
12 Quando Gesù la vide, le parlò e le disse: “Donna, sei stata liberata dalla tua infermità”.
13 καὶ ἐπέθηκεν αὐτῇ τὰς χεῖρας- καὶ παραχρῆμα ἀνωρθώθη καὶ ἐδόξαζεν τὸν θεόν.
13 E le impose le mani; e subito ella si raddrizzò e glorificò Dio.
14 Ἀποκριθεὶς δὲ ὁ ἀρχισυνάγωγος, ἀγανακτῶν ὅτι τῷ σαββάτῳ ἐθεράπευσεν ὁ Ἰησοῦς, ἔλεγεν τῷ ὄχλῳ ὅτι ἓξ ἡμέραι εἰσὶν ἐν αἷς δεῖ ἐργάζεσθαι- ἐν αὐταῖς οὖν ἐρχόμενοι θεραπεύεσθε καὶ μὴ τῇ ἡμέρᾳ τοῦ σαββάτου.
14 Allora il capo della sinagoga, dopo aver replicato con rabbia perché Gesù aveva guarito di sabato, disse alla folla: “Ci sono sei giorni in cui lavorare: siate dunque guariti venendo in questi giorni e non di sabato”.
15 ἀπεκρίθη δὲ αὐτῷ ὁ κύριος καὶ εἶπεν- ὑποκριταί, ἕκαστος ὑμῶν τῷ σαβάτῳ οὐ λύει τὸν βοῦν αὐτοῦ ἢ τὸν ὄνον ἀπὸ τῆς φάτνης καὶ ἀπαγαγὼν ποτίζει;
15 Il Signore rispose e gli disse: “Ipocriti, ognuno di voi, di sabato, non slega forse il suo bue o il suo asino dalla stalla e lo conduce a bere?
16 ταύτην δὲ θυγατέρα Ἀβραὰμ οὖσαν, ἣν ἔδησεν ὁ σατανᾶς ἰδοὺ δέκα καὶ ὀκτὼ ἔτη, οὐκ ἔδει λυθῆναι ἀπὸ τοῦ δεσμοῦ τούτου τῇ ἡμέρᾳ σαββάτου;
16 Inoltre, colei che è figlia di Abramo, che Satana ha legato diciotto anni fa, non avrebbe dovuto essere sciolta da quel legame in giorno di sabato?”.
Luca 14, 1-6: È lecito o no guarire durante il sabato?
1 Καὶ ἐγένετο ἐν τῷ ἐλθεῖν αὐτὸν εἰς οἶκόν τινος τῶν ἀρχόντων [τῶν] Φαρισαίων σαββάτῳ φαγεῖν ἄρτον καὶ αὐτοὶ ἦσαν παρατηρούμενοι αὐτόν.
1 Questo avvenne quando egli entrò in casa di uno dei capi dei Farisei, durante il [sabato], per mangiare il pane, ed essi [i Farisei] lo osservavano attentamente.
2 Καὶ ἰδοὺ ἄνθρωπός τις ἦν ὑδρωπικὸς ἔμπροσθεν αὐτοῦ.
2 Ed ecco che un uomo con l’idropisia era davanti a lui.
3 καὶ ἀποκριθεὶς ὁ Ἰησοῦς εἶπεν πρὸς τοὺς νομικοὺς καὶ Φαρισαίους λέγων- ἔξεστιν τῷ σαββάτῳ θεραπεῦσαι ἢ οὔ;
3 E rispondendo, Gesù parlò agli uomini di legge e ai farisei, dicendo: “E’ lecito o no guarire di sabato?”.
4 οἱ δὲ ἡσύχασαν. καὶ ἐπιλαβόμενος ἰάσατο αὐτὸν καὶ ἀπέλυσεν.
4 Rimasero in silenzio. Prendendolo in mano, lo guarì e lo lasciò andare.
5 καὶ πρὸς αὐτοὺς εἶπεν- τίνος ὑμῶν υἱὸς ἢ βοῦς εἰς φρέαρ πεσεῖται, καὶ οὐκ εὐθέως ἀνασπάσει αὐτὸν ἐν ἡμέρᾳ τοῦ σαββάτου;
5 E parlò loro: “Quando il figlio o il bue di uno di voi cade in un pozzo, non lo tirerà forse su immediatamente in giorno di sabato?”.
6 καὶ οὐκ ἴσχυσαν ἀνταποκριθῆναι πρὸς ταῦτα.
6 E non poterono rispondere a questo.
Giovanni 5, 15-17: Mio padre fino ad ora è all’opera.
15 ἀπῆλθεν ὁ ἄνθρωπος καὶ ἀνήγγειλεν τοῖς Ἰουδαίοις Ἰησοῦς ἐστιν ὁ ποιήσας αὐτὸν ὑγιῆ.
15 L’uomo se ne andò e riferì ai Giudei che era stato Gesù a farlo guarire.
16 καὶ διὰ τοῦτο ἐδίωκον οἱ Ἰουδαῖοι τὸν Ἰησοῦν, ὅτι ταῦτα ἐποίει ἐν σαββάτῳ.
16 E per questo i Giudei perseguitarono Gesù, perché aveva fatto questo di sabato.
17 Ὁ δὲ [Ἰησοῦς] ἀπεκρίνατο αὐτοῖς- ὁ πατήρ μου ἕως ἄρτι ἐργάζεται κἀγὼ ἐργάζομαι-
17 Allora Gesù rispose e disse loro: “Oggi il Padre mio opera e anch’io opero”.
Ebrei 4:1-11 Entrare nel riposo di Dio
1 Φοβηθῶμεν οὖν, μήποτε καταλειπομένης ἐπαγγελίας εἰσελθεῖν εἰς τὴν κατάπαυσιν αὐτοῦ δοκῇ τις ἐξ ὑμῶν ὑστερηκέναι.
1 Temiamo, dunque, che nessuno di voi possa pensare di essere stato lasciato indietro, perché l’annuncio di entrare nel suo riposo [di Dio] è stato abbandonato.
2 καὶ γάρ ἐσμεν εὐηγελισμένοι καθάπερ κἀκεῖνοι- ἀλλ’ οὐκ ὠφέλησεν ὁ λόγος τῆς ἀκοῆς ἐκείνους μὴ συγκεκρασμένους τῇ πίστει τοῖς ἀκούσασιν.
2 In effetti, noi siamo quelli che hanno ricevuto la buona novella come questi; ma la parola ascoltata non ha giovato a coloro che non si sono uniti a quelli che l’hanno ascoltata con fede.
3 Εἰσερχόμεθα γὰρ εἰς [τὴν] κατάπαυσιν οἱ πιστεύσαντες, καθὼς εἴρηκεν- ὡς ὤμοσα ἐν τῇ ὀργῇ μου- εἰ εἰσελεύσονται εἰς κατάπαυσίν μου, καίτοι τῶν ἔργων ἀπὸ καταβολῆς κόσμου γενηθέντων.
3 Perché noi credenti entriamo nel riposo, come ha detto [nel Salmo 94:11]: “Come ho giurato nella mia ira: in nessun modo entreranno nel mio riposo”, quando sicuramente le opere [di Dio] avevano già avuto luogo dalla fondazione [del mondo].
4 εἴρηκεν γάρ που περὶ τῆς ἑβδόμης οὕτως- καὶ κατέπαυσεν ὁ θεὸς ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἑβδόμῃ ἀπὸ πάντων τῶν ἔργων αὐτοῦ,
4 Come è stato detto, infatti, a proposito del settimo giorno: ‘E Dio si riposò nel settimo giorno da tutte le sue opere’,
5 καὶ ἐν τούτῳ πάλιν- εἰ εἰσελεύσονται εἰς τὴν κατάπαυσίν μου.
5 E ancora in questo [Salmo 94:11]: “In nessun modo entreranno nel mio riposo”.
6 ἐπεὶ οὖν ἀπολείπεται τινὰς εἰσελθεῖν εἰς αὐτήν, καὶ οἱ πρότερον εὐαγγελισθέντες οὐκ εἰσῆλθον δι’ ἀπείθειαν,
6 Poiché, dunque, ci sono ancora alcuni che devono entrare in questo [riposo di Dio] e i primi che hanno ricevuto la buona notizia non sono entrati a causa del loro rifiuto di credere,
7 πάλιν τινὰ ὁρίζει ἡμέραν, σήμερον, ἐν Δαυὶδ λέγων μετὰ τοσοῦτον χρόνον, καθὼς περοίρηται- σήμερον ἐὰν τῆς φωνῆς αὐτοῦ ἀκούσητε, μὴ σκληρύνητε τὰς καρδίας ὑμῶν.
7 di nuovo fissa un giorno, oggi, dicendo nel [Salmo 94:8] di Davide, dopo tanto tempo [dalla fondazione del mondo], come è stato detto prima: “Oggi, se udite la sua voce, non rendete il vostro cuore duro”.
Il Salmo 94 ricorda l’indurimento del cuore del popolo ebraico dopo la liberazione dalla schiavitù in Egitto sotto la guida di Mosè per 40 anni. Poi fu Giosuè a portare il popolo nella terra promessa di Israele, ma il testo dell’Epistola agli Ebrei ci ricorda che il popolo non entrò nel riposo di Dio in quel momento, poiché nel salmo 94 di Davide viene ripetuto l’invito ad entrare nel riposo di Dio. Ciò significa, quindi, che non vi entrarono in quel primo momento.
8 εἰ γὰρ αὐτοὺς Ἰησοῦς κατέπαυσεν, οὐκ ἂν περὶ ἄλλης ἐλάλει μετὰ ταῦτα ἡμέρας.
8 Se, in effetti, Giosuè avesse dato loro riposo, allora, dopo questo, non avrebbe parlato di un altro giorno.
9 ἄρα ἀπολείπεται σαβατισμὸς τῷ λαῷ τοῦ θεοῦ.
9 Quindi rimane un riposo sabbatico per il popolo di Dio.
10 ὁ γὰρ εἰσελθὼν εἰς τὴν κατάπαυσιν αὐτοῦ καὶ αὐτὸς κατέπαυσεν ἀπὸ τῶν ἔργων αὐτοῦ ὥσπερ ἀπὸ τῶν ἰδίων ὁ θεός.
10 Infatti, chi è entrato nel suo riposo, riposa egli stesso dalle sue opere, così come Dio [riposò] dalle sue.
1 1 Σπουδάσωμεν οὖν εἰσελθεῖν εἰς ἐκείνην τὴν κατάπαυσιν, ἵνα μὴ ἐν τῷ αὐτῷ τις ὑποδείγματι πέσῃ τῆς ἀπειθείας.
11 Affrettiamoci, dunque, a entrare in quel riposo, affinché nessuno cada nello stesso modello di rifiuto di credere.