Contenuto
- Il giorno di riposo sulla terra serve a chiamarci al riposo della vita eterna, cioè alla pace perfetta tra le creature e Dio.
- Ma il riposo sulla terra implica l’armonia tra le creature come in cielo.
- Questo è reso possibile dallo stesso soffio divino di amore che anima tutti noi.
- Quando le creature riscoprono questo soffio che le unisce a Dio e realizza la loro unità, Dio riposa in loro e loro in Dio.
- Dio è sempre all’opera per condurci a questo riposo e il settimo giorno, quando le creature riposano in Dio e Dio riposa in loro, non ha fine; l’opera di salvezza è completa.
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Questo articolo è strettamente collegato a Siamo figli di Dio, non suoi servi, ed è un approfondimento de La relazione filiale.
I link da 3 a 5 continuano l’approfondimento dell’articolo sulla relazione filiale:
- Genesi 2, 1-3, Il settimo giorno
- La giustizia di Dio, Romani 3-5
- Siamo figli di Dio, non suoi servitori
- La gratuità dell’amore
- Il dono dell’amore
- Il regno dei cieli, membra dello stesso corpo
Questo articolo è approfondimento della relazione filiale, poiché dobbiamo riscoprire il legame che ci unisce tutti alla fonte della vita, se vogliamo vivere come fratelli e sorelle e gustare la pace e il riposo.
Quando il libro della Genesi dice che Dio si riposò dal suo lavoro (Genesi 2, 1-3), significa che ha realizzato il suo disegno, la sua volontà di condurci alla pace del cielo, dove noi riposiamo in Lui e Lui in noi. Perché il Padre è sempre all’opera per portare i suoi figli alla pace tra di loro e con Lui. Gesù spiega: “Il Padre mio è sempre all’opera”. (Giovanni 5, 17) E compie molti miracoli durante il sabato, per aiutarci ad andare veramente verso quel giorno in cui il sole non tramonterà, come mostra il libro della Genesi. Cioè, un giorno che non avrà fine, perché la felicità suprema sarà realizzata, il nostro rapporto di fiducia filiale con Dio nostro padre sarà ripristinato e l’amore fraterno regnerà tra le creature, quindi Dio si riposerà dalla sua opera. L’opera del padre è quella di condurre la moltitudine dei suoi figli alla felicità perfetta e di riempirli di gioia (Giovanni 15, 11), poi potrà riposare in loro e il loro ringraziamento, la loro gratitudine, la loro felicità, lo colmeranno ad immagine dell’eterna beatitudine della Trinità: lo scambio d’amore tra padre e figlio, dove l’amore è il legame perfetto che dà vita al mondo.
Affinché lo scopo e il significato della nostra vita siano sempre davanti a noi, Dio prescrive di dedicare un giorno della settimana a Lui, cioè a fare la Sua volontà, a vivere sulla terra come in cielo. Significa assaporare la gioia che Dio ha progettato per noi, assaporare la fonte di vita eterna in cui diventiamo uno: con Lui e tra di noi, animati dallo stesso amore, dalla stessa vita, che è lo spirito di Dio che Lui ha soffiato in tutti noi, in tutta l’umanità, e che è il legame d’amore che unisce il Padre e il Figlio nella Trinità divina, ma che unisce anche il Padre ai suoi figli adottivi che Cristo ha unito a sé, alla sua persona, al suo stesso corpo. “Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna”. (Giovanni 6, 54) Ciò significa che coloro che accettano la vita come dono di Dio partecipano all’azione di grazia dell’unico Figlio, che li unisce a Dio nella fiducia filiale. Questo presuppone, quindi, che l’unità e la perfetta armonia regnino tra le membra del corpo di Cristo che siamo. Cristo è il capo del corpo (Colossesi 1, 18) e noi siamo le sue membra, animate dallo stesso soffio d’amore che unisce il Figlio al Padre, e anche noi possiamo dire: “Padre nostro che sei nei cieli, sia santificato il tuo nome, venga il tuo regno, sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra”. (vedere l’articolo Il Regno dei Cieli, membra di un unico corpo).
Questo è il vero riposo di Dio: quando i suoi figli vivono finalmente in perfetta unità tra loro e con Lui. Questo è il settimo giorno, quando il sole non tramonta ma risplende in ognuno di noi, come dice il libro dell’Apocalisse 22, 5: “La notte scomparirà, non avranno più bisogno della luce di una lampada né della luce del sole, perché il Signore Dio li illuminerà; regneranno nei secoli dei secoli”.
Infatti, quando Gesù incontra qualcuno che è morto alla vita terrena, ci dice che sta riposando, che sta dormendo, perché sta riposando con Dio (Giovanni 11, 11 e Luca 8, 52). Il giorno del Signore sulla terra dovrebbe quindi essere un giorno in cui anticipiamo questo riposo fiducioso in Dio, un giorno in cui assaporiamo già sulla terra la gioia di vivere nell’unità e nella pace, e quindi ci asteniamo da ogni lavoro servile, da schiavi. Ma cos’è che ci rende schiavi, cosa c’incatena? Il male e l’incatenamento delle violenze: quando rispondiamo all’offesa con l’offesa, perché siamo tutti ugualmente peccatori, ugualmente privi della gloria di Dio (Lettera ai Romani 3, 23-24 in La giustizia di Dio). Questo è il male che ci viene proibito di fare il sabato, uno sforzo per celebrare e progredire verso il nostro destino, la felicità del regno dei cieli. Il lavoro da schiavi che la Bibbia proibisce il sabato è quello che semina divisione tra gli uomini; questo è il male che ci incatena. È allora che Cristo ci libera attraverso il suo perdono, abbattendo il muro di odio che ci divide. Matteo 18, 18: “In verità vi dico che tutto ciò che legherete sulla terra sarà legato in cielo e tutto ciò che scioglierete sulla terra sarà sciolto in cielo”. Giovanni 20, 22-23: “Quando ebbe detto questo, soffiò su di loro e disse: ‘Ricevete lo Spirito Santo. A chi perdonerete i peccati, saranno perdonati; a chi manterrete i peccati, saranno mantenuti”. Efesini 2, 14: “È lui, Cristo, che è la nostra pace: i due li ha fatti uno, con la sua carne crocifissa ha distrutto ciò che li separava, il muro dell’odio”. Si tratta di comprendere il significato più profondo di ciò che Dio ci dice nelle Scritture: “In quel giorno ti asterrai da ogni compito servile.” (Esodo 20, 10).
Si tratta, quindi, di entrare nel riposo del sabato, per essere liberati dalla schiavitù del peccato. Questa schiavitù è il male, l’incatenamento delle violenze che ci tiene prigionieri, ed è da questo che dobbiamo essere liberati con l’aiuto di Dio, attraverso il Suo perdono, che ci permette di perdonare gli altri. Come dice Gesù in Luca 6, 9: “Vi domando se nel giorno del sabato sia lecito fare del bene o del male, salvare un’anima o farla perire”. È dal male che dobbiamo astenerci e il bene che dobbiamo cercare. È allora che Dio potrà riposare: quando avrà condotto gli uomini alla pace del Regno dei cieli, alla piena somiglianza con Lui. Allora le persone assaporeranno il Suo riposo, la pace che ci dà quando Lui è in noi e noi siamo in Lui.
Per farci capire, quindi, che il giorno del sabato, il giorno della settimana dedicato alla vita del regno dei cieli sulla terra, è solo un’anticipazione e un promemoria, Dio prescrive anche un anno intero in cui siamo chiamati a vivere questa vita del regno dei cieli. Quindi ci chiede di contare un periodo di sette volte sette anni, e nel cinquantesimo anno ci invita ad entrare in un anno sabbatico, cioè un anno giubilare, un anno di gioia e di esultanza, realizzando una comunione con Dio e tra di noi, abolendo le nostre divisioni. Ecco alcuni passi che parlano dell’Anno Giubilare: Levitico 25; Isaia 42:5-9 e 61:1-6; Luca 4:16-30; Galati 5:1, Romani 8:21; Efesini 1:7-18 e 3:8-16; Giacomo 2:5.
Testi biblici
Genesi 2, 1-3
וַיְכֻלּ֛וּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ וְכָל־צְבָאָם׃
1 E furono completati i cieli e la terra e tutto il loro esercito.
וַיְכַל אֱלֹהִים בַּיֹּום הַשְּׁבִיעִי מְלַאכְתֹּו אֲשֶׁר עָשָׂה וַיִּשְׁבֹּת בַּיֹּום הַשְּׁבִיעִי מִכָּל־מְלַאכְתֹּו א ֲשֶׁר עָשָֹה׃
2 E Elohim completò, il settimo giorno, l’opera che aveva fatto e cessò, il settimo giorno, ogni opera che aveva fatto.
וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים אֶת ־יֹום הַשְּׁבִיעִי וַיְקַדֵּשׁ אֹתֹו כִּי בֹו שָׁבַת מִכָּל־מְלַאכְתֹּו אֲשֶׁר־בָּרָא אֱלֹהִים לַעֲשֹות׃
3 E Elohim benedisse il settimo giorno e lo santificò, poiché in quel giorno cessò ogni opera che Elohim aveva creato da fare.
Vedi i commenti su questo testo nell’articolo Genesi 2, 1-3 Il settimo giorno
Esodo 20, 9-11
שֵׁשֶׁת יָמִים תַּעֲבֹד וְעָשִׂיתָ כָּל־מְלַאכְתֶּךָ
9 Sei giorni lavorerai e farai tutto il tuo compito
Qui è fondamentale la comprensione della radice verbale ‘abad. ‘Ebed sia in ebraico che in arabo (‘abd) significa servitore. Questo servitore, nei tempi antichi era generalmente uno schiavo, non un libero lavoratore salariato. Gesù ci ricorda spesso nel Vangelo che non siamo servi, che non dobbiamo metterci nei panni dei servi: Dio non ha bisogno di servi, non ci ha creati per essere servi, ma ci chiama a condividere la felicità dei figli (vedi Siamo figli di Dio, non suoi servi). Così, il termine che viene spesso tradotto con «lavorerai» è ta’abod dalla radice ‘abad servire. Si tratta di non essere schiavi del male in quel giorno e di non compiere nemmeno un compito imposto.
È necessario comprendere anche la seconda parola che indica il compito da non svolgere: mela’khah. La sua interpretazione e derivazione sono oggetto di discussione, tra la radice l’kh che significa inviare, vicina alla radice halakh che significa «andare», di cui l’kh potrebbe esprimere il modo intensivo con il significato di «far andare», «inviare» . Nella prima parte di mela’khah si può anche leggere la radice mala’ nel senso di «riempire», «compiere». Ciò potrebbe quindi indurre il significato di riempire, compiere il proprio compito, ciò per cui siamo stati inviati.
Si può anche notare che le prime quattro lettere di mela’khah formano la parola mal’akh, l’angelo, il messaggero, l’inviato portatore di un messaggio per gli uomini. Anche lui esegue un compito, al servizio di Dio, ma non un compito da schiavo, un compito che ha liberamente scelto per adorare Dio. È per questo che nella Bibbia si parla di servi buoni o cattivi. Quindi, la parola mel’akhah, che è il sostantivo femminile di azione, derivato da mal’akh, potrebbe semplicemente significare il compito che svolgiamo. La domanda che Gesù pone nel Vangelo riguardo al sabato è quindi: quale compito è proibito svolgere nel giorno di sabato, quello buono o quello cattivo? Quello che ci mette al servizio di Satana, che ci imprigiona, o quello che ci mette al servizio di Dio, che ci libera?
Dio cessa il settimo giorno il suo compito di condurre l’essere umano verso la piena luce, quindi celebriamo questo compimento, questa vittoria sul male e l’opera di Gesù, i suoi miracoli manifestano proprio questa vittoria. Il male non può resistergli, proprio come le tenebre si dissipano davanti alla luce. Così, Gesù il sabato santo riposò nella tomba, ma con la sua morte si è compiuta la vittoria sul male, è nell’offerta della sua vita che risplende la luce dell’amore di Dio. Il sabato è stato fatto per l’uomo, ricorda Gesù (Marco 2, 27), per gustare pienamente la gioia della luce dell’amore di Dio che ci unisce gli uni agli altri, senza essere ostacolati dal male, dal dubbio. In questo settimo giorno, quindi, cercheremo di celebrare e vivere tutto ciò che è vittoria sul male, cioè la pienezza dell’amore divino che ci unisce gli uni agli altri, che si manifesterà quindi anche in ogni gesto d’amore verso il nostro prossimo. Questo è ciò che è permesso nel giorno di sabato.
וְיוֹם הַשְּׁבִיעִי שַׁבָּת לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ לֹא ־תַעֲשֶׂה כָל־מְלָאכָה אַתָּה וּבִנְךָ־וּבִתֶּךָ עַבְדְּךָ וַאֲמָתְךָ וּבְהֶמְתֶּךָ וְגֵרְךָ אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ
10 E il settimo giorno di riposo (shabbat) per il Signore tuo Dio non farai alcun compito, né tu, né tuo figlio, né tua figlia, né il tuo servo, né la tua serva, né il tuo bestiame, né lo straniero che è alle tue porte.
Mela᾽khah si tratta di un compito da svolgere. Il giorno del sabato è santificato, celebra la gloria di Dio, il compimento dell’opera della creazione, la sua perfezione. Tutto ciò che intacca questa perfezione della gloria di Dio è bandito. Tutto è orientato verso di lui, è a lui che si rende gloria, non si ascoltano gli ordini di nessun altro, non si possono servire due padroni.
כִּי שֵֽׁשֶׁת־ יָמִים עָשָׂה יְהוָה אֶת־ הַשָּׁמַיִם וְאֶת־הָאָרֶץ אֶת־ הַיָּם וְאֶת־כָּל ־אֲשֶׁר־בָּם וַיָּ֖נַח בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי עַל־כֵּן בֵּרַ֧ךְ יְהוָ֛ה אֶת־ י֥וֹם הַשַּׁבָּת וַֽיְקַדְּשֵׁהוּ
11 Poiché in sei giorni il Signore ha fatto i cieli e la terra, il mare e tutto ciò che è in essi, e si è riposato nel settimo giorno, perciò il Signore ha benedetto il giorno del riposo (shabbat) e lo ha santificato.
I sei giorni della creazione e il settimo giorno di riposo costituiscono la settimana in cui contempliamo il piano eterno di Dio nella sua relazione con l’umanità. Nell’esegesi cristiana, questa settimana è messa in parallelo con la Settimana Santa, la settimana in cui Gesù ci manifesta l’opera e il piano di Dio entrando a Gerusalemme per dare la sua vita. Gesù, Figlio di Dio, è la Parola di Dio che dà vita al mondo in un gesto che esprime l’amore di Dio per i suoi figli. Si possono tracciare molti parallelismi tra questa settimana della creazione del mondo e del riposo di Dio e la Settimana Santa, in cui Gesù dona la sua vita per la moltitudine. Infatti, fin dall’ingresso di Gesù a Gerusalemme il primo giorno della settimana, il suo disegno si chiarisce giorno dopo giorno, fino al sesto giorno in cui dona la sua vita sulla croce e compie una nuova creazione, dicendo a Maria: «Donna, ecco tuo figlio» e all’apostolo Giovanni: «Figlio, ecco tua madre». Poi il settimo giorno riposò nella tomba. (Vedi a questo proposito l’articolo Genesi 1,1 – 2, 3 I sette giorni, tappe dell’amore)
Numeri 28, 25: Non farai alcun lavoro servile
וּבַיֹּום הַשְּׁבִיעִי מִקְרָא־קֹדֶשׁ יִהְיֶה לָכֶם כָּל־מְלֶאכֶת עֲבֹדָה לֹא תַעֲשֽׂוּ׃
E il settimo giorno ci sarà per voi un’assemblea santa (miqra’ qodesh); non farete alcun compito servile (mele᾽khet ‘avodah).
mele᾽khet ‘avodah: qui il testo specifica chiaramente che il compito da non svolgere è quello di uno schiavo, di un servitore. Nel Vangelo, si ricorderà spesso che ciò che tiene l’uomo in schiavitù è il male, la catena di violenza di cui l’uomo è prigioniero.
miqra’ qodesh: una santa assemblea. La parola assemblea è costruita qui sulla radice qara’ che significa chiamare. Questo corrisponde al verbo greco kaléō da cui deriva la parola ek-klesía, che designa la chiesa, l’assemblea degli invitati, di coloro che sono stati chiamati. La santa assemblea sulla terra è un’anticipazione dell’assemblea celeste, della Gerusalemme celeste dove i figli di Dio vivranno finalmente in pace e armonia, come membra dello stesso corpo, animati dallo stesso spirito divino di amore. Questo è il banchetto nuziale, dove l’umanità, come una sposa, è unita alla divinità: tutti i figli di Dio sono chiamati e invitati a questo banchetto, nessuno è escluso. Ogni essere umano riceve la vita per condividere la gioia di Dio, lo scambio d’amore (vedere Gli invitati al pranzo e Il Regno dei Cieli).
Matteo 12, 11-12: È lecito fare del bene durante il sabato.
ὁ δὲ εἶπεν αὐτοῖς Τίς ἔσται ἐξ ὑμῶν ἄνθρωπος ὃς ἕξει πρόβατον ἕν, καὶ ἐὰν ἐμπέσῃ τοῦτο τοῖς σάβασιν εἰς βόθυνον, οὐχὶ κρατήσει αὐτὸ ἐγερεῖ;
11 Poi disse loro: “Chi di voi sarà colui che, possedendo una pecora, se questa cade in una buca durante i [giorni] dei sabati, non la prenderà e non la riporterà su?
πόσῳ οὖν διαφέρει ἄνθρωπος προβάτου. ὥστε ἔξεστιν τοῖς σάββασιν καλῶς ποιεῖν.
12 Quanto dunque l’uomo differisce dalla pecora. Perciò è lecito fare del bene [nei giorni] dei sabati”.
Marco 2, 23-28: Il sabato è stato fatto per l’uomo, non l’uomo per il sabato.
23 Καὶ ἐγένετο αὐτὸν ἐν τοῖς σάββασιν παραπορεύσθαι διὰ τῶν σπορίμων, καὶ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ ἤρξαντο ὁδὸν ποιεῖν τίλλοντες τοὺς στάχυας.
E avvenne che questi [Gesù] nei giorni dei sabati passò per i campi di grano e i suoi discepoli, mentre camminavano, cominciarono a cogliere spighe di grano.
24 καὶ οἱ Φαρισαῖοι ἔλεγον αὐτῷ- ἴδε τί ποιοῦσιν τοῖς σάββασιν ὃ οὐκ ἔξεστιν;
E i farisei dissero a costui [Gesù]: “Guarda cosa fanno nei giorni di sabato, che non è lecito”;
25 καὶ λέγει αὐτοῖς- οὐδέποτε ἀνέγνωτε τί ἐποίησεν Δαυὶδ ὅτε χρείαν ἔσχεν καὶ ἐπείνασεν αὐτὸς οἱ μετ’ αὐτοῦ,
E disse loro: “Non avete mai letto quello che Davide fece quando era nel bisogno e aveva fame, lui e quelli che erano con lui,
26 πῶς εἰσῆλθεν εἰς τὸν οἶκον τοῦ θεοῦ ἐπὶ Ἀβιαθὰρ ἀρχιερέως καὶ τοὺς ἄρτους τῆς προθέσεως ἔφαγεν, οὓς οὐκ ἔξεστιν φαγεῖν εἰ μὴ τοὺς ἱερεῖς, καὶ ἔδωκεν τοῖς σὺν αὐτῷ οὖσιν;
come entrò nella casa di Dio al tempo del sommo sacerdote Abiatar e mangiò i pani dell’offerta, che non è lecito mangiare se non per i sacerdoti, e ne diede anche a quelli che erano con lui;
27Καὶ ἔλεγεν αὐτοῖς- τὸ σάββατον διὰ τὸν ἄνθρωπον ἐγένετο καὶ οὐχ ὁ ἄνθρωπος διὰ τὸ σάββατον-
E disse loro: «Il sabato è stato fatto per l’uomo e non l’uomo per il sabato:
28ὥστε κύριός ἐστιν ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου καὶ τοῦ σαββάτου.
perciò il Figlio dell’uomo è Signore anche del sabato.»
Luca 6, 6-10: In giorno di sabato è lecito fare il bene o il male?
6 Ἐγένετο δὲ ἐν ἑτέρῳ σαββάτῳ εἰσελθεῖν αὐτὸν εἰς τὴν συναγωγὴν καὶ διδάσκειν καὶ ἦν ἄνθρωπος ἐκεῖ καὶ χεὶρ αὐτοῦ ἡ δεξιὰ ἦν ξηρά.
6 Un altro [giorno di] sabato, egli entrò nella sinagoga e stava insegnando. C’era un uomo la cui mano, la mano destra, era paralizzata.
7 παρετηροῦντο δὲ αὐτὸν οἱ γραμματεῖς καὶ οἱ Φαρισαῖοι εἰ ἐν τῷ σαββάτῳ θεραπεύει, ἵνα εὕρωσιν κατηγορεῖν αὐτοῦ.
7 Gli scribi e i farisei lo osservavano [Gesù] per trovare [qualcosa] di cui accusarlo se avesse guarito [durante] il sabato.
8 αὐτὸς δὲ ᾔδει τοὺς διαλογισμοὺς αὐτῶν, εἶπεν δὲ τῷ ἀνδρὶ τῷ ξηρὰν ἔχοντι τὴν χεῖρα- ἔγειρε καὶ στῆθι εἰς τὸ μέσον- καὶ ἀναστὰς ἔστη.
8 Ma Egli vide i loro ragionamenti e disse all’uomo con la mano paralizzata: “Alzati e mettiti in mezzo”. L’uomo, alzatosi, si mise in piedi.
9 εἶπεν δὲ ὁ Ἰησοῦς πρὸς αὐτούς- ἐπερωτῶ ὑμᾶς εἰ ἔξεστιν τῷ σαββάτῳ ἀγαθοποιῆσαι ἢ κακοποιῆσαι, ψυχὴν σῶσαι ἢ ἀπολέσαι;
9 Allora Gesù disse loro: “Vi domando [se] è lecito in giorno di sabato fare del bene o del male, salvare un’anima o distruggerla?”.
10 καὶ περιβλεψάμενος πάντας αὐτοὺς εἶπεν αὐτῷ- ἔκτεινον τὴν χεῖρά σου. ὁ δὲ ἐποίησεν καὶ ἀπεκατεστάθη ἡ χεὶρ αὐτοῦ.
10 E dirigendo il suo sguardo attorno, su tutti loro, disse a questo: “Stendi la mano”. Ed egli lo fece e la sua mano fu ristabilita [nella sua condizione originale].
Luca 13, 10-16: donna legata da Satana liberata da questo legame
10 Ἦν δὲ διδάσκων ἐν μιᾷ τῶν συναγωγῶν ἐν τοῖς σάββασιν.
10 [Gesù] insegnava in una delle sinagoghe nei giorni di sabato.
11 καὶ ἰδοὺ γυνὴ πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας ἔτη δεκαοκτὼ καὶ ἦν συγκύπτουσα καὶ μὴ δυναμένη ἀνακύψαι εἰς τὸ παντελές.
11 Ed ecco una donna, che aveva uno spirito di infermità da diciotto anni, era completamente piegata e non poteva raddrizzarsi completamente.
12 ἰδὼν δὲ αὐτὴν ὁ Ἰησοῦς προσεφώνησεν καὶ εἶπεν αὐτῇ- γύναι, ἀπολέλυσαι τῆς ἀσθενείας σου,
12 Quando Gesù la vide, le parlò e le disse: “Donna, sei stata liberata dalla tua infermità”.
13 καὶ ἐπέθηκεν αὐτῇ τὰς χεῖρας- καὶ παραχρῆμα ἀνωρθώθη καὶ ἐδόξαζεν τὸν θεόν.
13 E le impose le mani; e subito ella si raddrizzò e glorificò Dio.
14 Ἀποκριθεὶς δὲ ὁ ἀρχισυνάγωγος, ἀγανακτῶν ὅτι τῷ σαββάτῳ ἐθεράπευσεν ὁ Ἰησοῦς, ἔλεγεν τῷ ὄχλῳ ὅτι ἓξ ἡμέραι εἰσὶν ἐν αἷς δεῖ ἐργάζεσθαι- ἐν αὐταῖς οὖν ἐρχόμενοι θεραπεύεσθε καὶ μὴ τῇ ἡμέρᾳ τοῦ σαββάτου.
14 Allora il capo della sinagoga, dopo aver replicato con rabbia perché Gesù aveva guarito di sabato, disse alla folla: “Ci sono sei giorni in cui lavorare: siate dunque guariti venendo in questi giorni e non di sabato”.
15 ἀπεκρίθη δὲ αὐτῷ ὁ κύριος καὶ εἶπεν- ὑποκριταί, ἕκαστος ὑμῶν τῷ σαβάτῳ οὐ λύει τὸν βοῦν αὐτοῦ ἢ τὸν ὄνον ἀπὸ τῆς φάτνης καὶ ἀπαγαγὼν ποτίζει;
15 Il Signore rispose e gli disse: “Ipocriti, ognuno di voi, di sabato, non slega forse il suo bue o il suo asino dalla stalla e lo conduce a bere?
16 ταύτην δὲ θυγατέρα Ἀβραὰμ οὖσαν, ἣν ἔδησεν ὁ σατανᾶς ἰδοὺ δέκα καὶ ὀκτὼ ἔτη, οὐκ ἔδει λυθῆναι ἀπὸ τοῦ δεσμοῦ τούτου τῇ ἡμέρᾳ σαββάτου;
16 Inoltre, colei che è figlia di Abramo, che Satana ha legato diciotto anni fa, non avrebbe dovuto essere sciolta da questo legame in giorno di sabato?”.
Luca 14, 1-6: È lecito o no guarire durante il sabato?
1 Καὶ ἐγένετο ἐν τῷ ἐλθεῖν αὐτὸν εἰς οἶκόν τινος τῶν ἀρχόντων [τῶν] Φαρισαίων σαββάτῳ φαγεῖν ἄρτον καὶ αὐτοὶ ἦσαν παρατηρούμενοι αὐτόν.
1 E avvenne che egli entrò in casa di uno dei capi dei Farisei, durante il [sabato], per mangiare il pane, ed essi [i Farisei] lo osservavano attentamente.
2 Καὶ ἰδοὺ ἄνθρωπός τις ἦν ὑδρωπικὸς ἔμπροσθεν αὐτοῦ.
2 Ed ecco che un uomo con l’idropisia era davanti a lui.
3 καὶ ἀποκριθεὶς ὁ Ἰησοῦς εἶπεν πρὸς τοὺς νομικοὺς καὶ Φαρισαίους λέγων- ἔξεστιν τῷ σαββάτῳ θεραπεῦσαι ἢ οὔ;
3 E rispondendo, Gesù parlò agli uomini di legge e ai farisei, dicendo: “E’ lecito o no guarire di sabato?”.
4 οἱ δὲ ἡσύχασαν. καὶ ἐπιλαβόμενος ἰάσατο αὐτὸν καὶ ἀπέλυσεν.
4 Rimasero in silenzio. Prendendolo per mano, lo guarì e lo lasciò andare.
5 καὶ πρὸς αὐτοὺς εἶπεν- τίνος ὑμῶν υἱὸς ἢ βοῦς εἰς φρέαρ πεσεῖται, καὶ οὐκ εὐθέως ἀνασπάσει αὐτὸν ἐν ἡμέρᾳ τοῦ σαββάτου;
5 E parlò loro: “Quando il figlio o il bue di uno di voi cade in un pozzo, non lo tirerà forse su immediatamente in giorno di sabato?”.
6 καὶ οὐκ ἴσχυσαν ἀνταποκριθῆναι πρὸς ταῦτα.
6 E non poterono rispondere a questo.
Giovanni 5, 15-17: Mio padre fino ad ora è all’opera.
15 ἀπῆλθεν ὁ ἄνθρωπος καὶ ἀνήγγειλεν τοῖς Ἰουδαίοις Ἰησοῦς ἐστιν ὁ ποιήσας αὐτὸν ὑγιῆ.
15 L’uomo se ne andò e riferì ai Giudei che era stato Gesù a farlo guarire.
16 καὶ διὰ τοῦτο ἐδίωκον οἱ Ἰουδαῖοι τὸν Ἰησοῦν, ὅτι ταῦτα ἐποίει ἐν σαββάτῳ.
16 E per questo i Giudei perseguitarono Gesù, perché aveva fatto questo di sabato.
17 Ὁ δὲ [Ἰησοῦς] ἀπεκρίνατο αὐτοῖς- ὁ πατήρ μου ἕως ἄρτι ἐργάζεται κἀγὼ ἐργάζομαι-
17 Allora Gesù rispose e disse loro: “Fino ad ora il Padre mio è all’opera e anch’io sono all’opera”.
Ebrei 4:1-11 Entrare nel riposo di Dio
1 Φοβηθῶμεν οὖν, μήποτε καταλειπομένης ἐπαγγελίας εἰσελθεῖν εἰς τὴν κατάπαυσιν αὐτοῦ δοκῇ τις ἐξ ὑμῶν ὑστερηκέναι.
1 Temiamo, dunque, che nessuno di voi possa pensare di essere rimasto indietro, perché l’annuncio di entrare nel suo riposo [di Dio] è stato abbandonato.
2 καὶ γάρ ἐσμεν εὐηγελισμένοι καθάπερ κἀκεῖνοι- ἀλλ’ οὐκ ὠφέλησεν ὁ λόγος τῆς ἀκοῆς ἐκείνους μὴ συγκεκρασμένους τῇ πίστει τοῖς ἀκούσασιν.
2 In effetti, noi siamo quelli che hanno ricevuto la buona novella come questi; ma la parola ascoltata non ha giovato a coloro che non si sono uniti a quelli che l’hanno ascoltata con fede.
3 Εἰσερχόμεθα γὰρ εἰς [τὴν] κατάπαυσιν οἱ πιστεύσαντες, καθὼς εἴρηκεν- ὡς ὤμοσα ἐν τῇ ὀργῇ μου- εἰ εἰσελεύσονται εἰς κατάπαυσίν μου, καίτοι τῶν ἔργων ἀπὸ καταβολῆς κόσμου γενηθέντων.
3 Infatti noi credenti entriamo nel riposo, come ha detto [nel Salmo 94:11]: “Come ho giurato nella mia ira: in nessun modo entreranno nel mio riposo”, quando sicuramente le opere [di Dio] avevano già avuto luogo dalla fondazione [del mondo].
4 εἴρηκεν γάρ που περὶ τῆς ἑβδόμης οὕτως- καὶ κατέπαυσεν ὁ θεὸς ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἑβδόμῃ ἀπὸ πάντων τῶν ἔργων αὐτοῦ,
4 Come è stato detto, infatti, a proposito del settimo giorno: “E Dio si riposò nel settimo giorno da tutte le sue opere”,
5 καὶ ἐν τούτῳ πάλιν- εἰ εἰσελεύσονται εἰς τὴν κατάπαυσίν μου.
5 e ancora in questo [Salmo 94:11]: “In nessun modo entreranno nel mio riposo”.
6 ἐπεὶ οὖν ἀπολείπεται τινὰς εἰσελθεῖν εἰς αὐτήν, καὶ οἱ πρότερον εὐαγγελισθέντες οὐκ εἰσῆλθον δι’ ἀπείθειαν,
6 Poiché, dunque, ci sono ancora alcuni che devono entrare in questo [riposo di Dio] e i primi che hanno ricevuto la buona notizia non sono entrati a causa del loro rifiuto di credere,
7 πάλιν τινὰ ὁρίζει ἡμέραν, σήμερον, ἐν Δαυὶδ λέγων μετὰ τοσοῦτον χρόνον, καθὼς περοίρηται- σήμερον ἐὰν τῆς φωνῆς αὐτοῦ ἀκούσητε, μὴ σκληρύνητε τὰς καρδίας ὑμῶν.
7 di nuovo fissa un giorno, oggi, dicendo nel [Salmo 94:8] di Davide, dopo tanto tempo [dalla fondazione del mondo], come è stato detto prima: “Oggi, se udite la sua voce, non indurite il vostro cuore”.
Il Salmo 94 ricorda l’indurimento del cuore del popolo ebraico dopo la liberazione dalla schiavitù in Egitto sotto la guida di Mosè per 40 anni. Poi fu Giosuè a portare il popolo nella terra promessa di Israele, ma il testo dell’Epistola agli Ebrei ci ricorda che il popolo non entrò nel riposo di Dio in quel momento, poiché nel salmo 94 di Davide viene ripetuto l’invito ad entrare nel riposo di Dio. Ciò significa, quindi, che non vi entrarono in quel primo momento.
8 εἰ γὰρ αὐτοὺς Ἰησοῦς κατέπαυσεν, οὐκ ἂν περὶ ἄλλης ἐλάλει μετὰ ταῦτα ἡμέρας.
8 Se, in effetti, Giosuè avesse dato loro riposo, allora, non avrebbe parlato di un altro giorno dopo questo.
9 ἄρα ἀπολείπεται σαβατισμὸς τῷ λαῷ τοῦ θεοῦ.
9 Quindi rimane un riposo sabbatico per il popolo di Dio.
10 ὁ γὰρ εἰσελθὼν εἰς τὴν κατάπαυσιν αὐτοῦ καὶ αὐτὸς κατέπαυσεν ἀπὸ τῶν ἔργων αὐτοῦ ὥσπερ ἀπὸ τῶν ἰδίων ὁ θεός.
10 Infatti, chi è entrato nel suo riposo, riposa egli stesso dalle sue opere, così come Dio [riposò] dalle sue.
1 1 Σπουδάσωμεν οὖν εἰσελθεῖν εἰς ἐκείνην τὴν κατάπαυσιν, ἵνα μὴ ἐν τῷ αὐτῷ τις ὑποδείγματι πέσῃ τῆς ἀπειθείας.
11 Affrettiamoci, dunque, a entrare in quel riposo, affinché nessuno cada nello stesso modello di rifiuto di credere.